Introducción general.

A pesar de la importante relación o conexión que mantiene la literatura con el ámbito económico y hacendístico de su época, no siempre se ha investigado en España en semejante dirección con suficiente rigor e intensidad, como no sea a través de algunas novelas decimonónicas o en obras de mayor fama y difusión, al contrario de lo sucedido en otros países de nuestro entorno europeo. El tema nos tentó desde un principio para una posible tesis doctoral en esta Facultad, a pesar de nuestra predisposición inicial a ocuparnos de materias en las que veníamos trabajando desde hace años más directamente como sucede con todo lo relacionado con el mundo político e institucional. La reciente presentación de nuestro DEA en la Facultad de Ciencias Económicas nos dio impulso para ocuparnos de una materia tan atractiva como compleja y dificultosa. Y el visto bueno de nuestro director de tesis nos sirvió de acicate para entrar de lleno en el tema a través de unas fuentes que veníamos manejando desde tiempo atrás.

Contábamos, pues, en principio para salir airosos en semejante aventura -toda investigación tiene un componente aventurero bien característico- con muchas lecturas a nuestras espaldas, aunque siempre realizadas desde una perspectiva distinta a la que intentábamos ahora tratar de ensayar.

Durante un tiempo tuvimos serias dudas sobre si centraríamos nuestro trabajo en un sector concreto, acotado cronológicamente de manera operativa, o en un determinado autor; o ver si, por el contrario, convenía hacer extensiva nuestra investigación hacia sectores de mayor amplitud cronológica. Al final nos decantamos por esta última opción, bajo la idea de centrarnos en la etapa moderna de nuestra literatura hasta llegar a la figura señera de Cervantes, ya que a partir de entonces los datos al respecto eran mejor conocidos y no hacían más que multiplicarse, como ya demostrara, Noel Salomon en sus trabajos sobre el campesinado en Lope de Vega. Pero, conforme avanzaba nuestro trabajo -y en conformidad, como siempre, con nuestro director-, pudimos comprobar que resultaría provechoso lanzar una mirada sobre los antecedentes bajomedievales para poder apreciar el grado de continuidad existentes o los posibles contrastes que se pudieran surgir entre unas y otras épocas, siquiera fuera en forma selectiva o, si se quiere, mediante un cierto grado de aproximación.

Todo ello significaba que tendríamos que prescindir en principio de aquellos sectores literarios que ofrecieran indicios de escasa información económica-hacendística, como pudiera ser todo lo relacionado con los libros de caballería o con diversas manifestaciones de la poesía lírica.

A su vez, nuestro trabajo quedaría dividido en dos grandes apartados. Primero iríamos buscando, por distintos ámbitos literarios, datos y referencias de una cierta significación sobre los aspectos aquí analizados. Mientras que, en un segundo apartado, centraríamos nuestra atención más directamente en el plano económico-hacendístico con planteamientos conceptuales convenientemente diferenciados.

Conviene advertir que en nuestras clasificaciones utilizamos conceptos tales como sectores o ámbitos literarios al poder adaptarse mejor y con mayores dosis de flexibilidad a nuestros planteamientos que algunos otros utilizados por historiadores de la literatura, aunque los tengamos presentes, a la manera de los géneros literarios.

Y así, en forma muy selectiva y a modo de introducción, dedicaríamos cuatro capítulos a la Edad Media, mientras que el grueso de la información quedaría reservado para el inicio de los tiempos modernos.

De los cuatro capítulos dedicados a los planteamientos medievales, en primer lugar damos cuenta de aquellos testimonios que desde tiempo atrás configuran la evolución agropecuaria de nuestra baja Edad Media, junto a una selección significativa de obras que se afanan en la defensa de los privilegios tributarios de algunas instituciones monásticas o en las críticas a los abusos de que son objeto los estamentos más desfavorecidos de la sociedad con el campesinado a la cabeza.

Nuestro segundo capítulo se ocupa de la obtención de recursos económicos por vía militar o a través de la mediación del marco feudovasallático, tal como se advierte en algunos testimonios de la épica y del romancero. Y, en fin, se añaden dos capítulos dedicado el primero a recoger la información facilitada por diversos relatos breves y por la literatura sentenciosa, mientras que en el segundo capítulo tratamos de indagar en la prosa más testimonios y en el pensamiento político de fines de la Edad Media.

Si pasamos a la Modernidad, desde un principio se advierte en el mundo literario una fuerte incidencia de los intercambios comerciales y de la economía urbana, aunque sin dejar de lado la fuerte impronta agropecuaria, según cabe detectar a partir de La Celestina y de la literatura celestinesca, hasta llegar incluso a la novela picaresca, como contrapunto en este caso al devenir económico de una fase expansiva y de un correlato político marcado por la influencia del Estado Moderno, concepto historiográfico sometido hoy a revisión por algunos estudiosos.

Otros ámbitos de la novelística han servido para adentrarnos -a veces con escaso éxito, caso de la novela pastoril- en los aspectos aquí considerados, cual sucede con la novela corta o cortesana -muy trabajada en los últimos años, aunque quede tanto por hacer- con unas perspectivas bastante halagüeñas especialmente de cara al futuro cuando se disponga de ediciones más modernas y asequibles.

Nuestro repaso se ha extendido también a una serie de obras de contenido misceláneo y de gran interés para el análisis aquí emprendido, con independencia de que los autores estén más preocupados por reseñar, no tanto los aspectos económicos o hacendísticos que con mayor frecuencia se vienen repitiendo históricamente, sino los más raros, extraños y singularizados hasta poder causar admiración o incluso estupor en los lectores; y todo ello en un ambiente a veces proclive al despliegue del humor.

Nos hemos ocupado también de algunos ámbitos del pensamiento -como sucede con el pensamiento político o la emblemática- donde de forma direnta y a veces poco especializada se deslizan observaciones o informaciones en los planos aquí acotados. Pero, sobre todo, hemos intentado reivindicar para el análisis literario lo que sucede en el siglo XVI con algunos escritores con pretensiones literarias sobre materia económica o cambios monterarios y similares, como pueda ser el caso de un Villalón, figura bien conocida de nuestra literatura. Si, incluso en los manuales de historia de la literatura, se dedica especial atención a las manifestaciones de nuestros místicos o a los propios pensadores políticos -pensemos en la monumental obra de Gómez Redondo-convendría no olvidar a estos tratadistas pioneros del pensar económico o hacendístico que en ocasiones manejan ya un castellano bastante depurado.

Y, en fin, como cifra y compendio de nuestro repaso se destaca la figura señera y simpar de Cervantes, contemplada aquí, si cabe, con un propósito selectivo, dada la abundantísima bibliografía existente de tipo general, frente a la escasez de estudios desde el ángulo económico, con el acento normalmente puesto en El Quijote. De ahí que hayamos intentado ampliar nuestra información con obras como el Persiles, las Novelas ejemplares o el teatro cervantino, al tiempo que tratamos de interpretar algunos pasajes de la genial producción cervantina desde nuevas perspectivas.

Cerramos nuestra exposición -conviene insistir en ello- con el intento de poner en conexión unos y otros datos recogidos con anterioridad a fin de alcanzar una visión genérica y, en cierto modo, más sistematizada, donde la economía y la hacienda de la época marcarán más directamente la división de los temas desarrollados. Se trata, pues, de un intento de elaborar bajo premisas conceptuales sobre economía y hacienda los materiales recogidos en el repaso a los textos literarios. A lo que se añade una bibliografía selectiva, al ser tanta la producción que resulta prácticamente inabarcable en su conjunto.

Y antes de terminar estos apuntamientos previos no quisiéramos dejar de señalar cuáles han sido nuestros planteamientos en torno a las nociones de economía y hacienda. Estamos ante unos mecanismos de conceptualización histórica que evolucionan conforme avanza el tiempo y que mantienen estrecha conexión con la mentalidad de cada época en particular. Y en tal sentido cabe distinguir el despliegue económico y hacendístico de la realidad histórica -producción de bienes, intercambios comerciales o flujos monetarios, por poner ejemplos relevantes de la economía real, como hoy se diría- y los distintos niveles de mentalidad, en principio escasamente desarrollados, y carentes durante mucho tiempo de una tradición universitaria frente a lo que sucede con el derecho, la teología o la filosofía. A pesar de lo cual, a partir de la segunda mitad del siglo XVI en España surge toda una corriente interpretativa de gran interés sobre el devenir económico, auspiciada desde las aulas de la Universidad de Salamanca en su vertiente latinizada -la denominada Escuela de Salamanca-, y que por nuestra parte hemos procurado reseñar a partir de algunas obras relevantes escritas en castellano, en la doble vertiente de cambios monetarios y de los análisis sobre el declive económico español.

Tras tantos años de dedicación a la Universidad, ya casi con el pie puesto en el estribo, no siempre hemos visto recompensados nuestros esfuerzos y sacrificios y no vamos a referirnos aquí a ninguna Facultad universitaria en concreto aunque no por ello hayamos perdido la ilusión ni se hayan visto menoscabadas algunas de nuestras antiguas aspiraciones. Pero no nos corresponde ahora hacer valoraciones sobre el trabajo aquí aportado; es al ilustre tribunal nombrado al efecto -o comisión, como hoy se prefiere designar- a quien corresponde realizar esa labor de valoración que esperemos resulte a la postre indulgente y misericordiosa, ya que la mera justicia, sin el favor de la clemencia, puede llevar a extremos insostenibles, como nos recuerdan algunos de los textos aquí manejados para otros menesteres.

A. UN REPASO SECTORIAL A LOS TEXTOS LITERARIOS EN SU VERTIENTE ECONÓMICO-HACENDÍSTICA.

I. Aportaciones medievales.

1. El sector primario de la economía a partir del mester de clerecía con planteamientos críticos sobre la situación menesterosa de los campesinos.

Desde un primer momento la literatura española se despliega a grandes rasgos en un ambiente económico de base agropecuaria, a través de estructuras sociales de signo estamental bien características. Hay entre uno y otro ámbito como una especie de coherencia que puede servir de mutua explicación. Dividida la sociedad en tres grandes sectores -oratores, bellatores y laboratores- las tareas productivas de bienes, en principio se adscriben al tercer sector, el de los laboratores -con los labradores a la cabeza-, mientras que los estratos sociales superiores se dedican a la defensa armada de los demás o al mantenimiento de los valores espirituales y religiosos, en principio sin posibilidad de alterar este orden establecido. Y todo ello en conformidad con lo que en la vida cotidiana -en clara correspondencia con la ficción literaria- cabría documentar[1].

En cuanto a la división tridimensional del entorno social el ejemplo más representativo lo encontramos sin duda en Don Juan Manuel, en la primera mitad del siglo XIV, a caballo entre una intensa actividad política muy controvertida y un prodigioso quehacer literario; y no sólo en lo referente al Libro de los Estados, sino en el conjunto de su obra, sin olvidar algunos breves relatos incluidos en El Libro del Conde Lucanor.

Desde semejante punto de partida estamental la literatura de la época se centra fundamentalmente en los sectores privilegiados de la sociedad, nobleza y clero, mientras que el ámbito del trabajo propiamente dicho -de quienes trabajan con sus propias manos- queda un tanto al margen de las exposiciones literarias, salvo en aspectos determinados y concretos. No existe en la España medieval una corriente descriptiva bien definida que siga la estela virgiliana de Las Geórgicas. Hay que esperar a la modernidad para encontrar las primeras traducciones de esta obra desde la pionera e incompleta de Fray Luis de León a la de Fernández de Mesa. Sólo cabe encontrar algún eco tibio sobre el particular en la traducción convenientemente adaptada del Libro del tesoro de Bruneto Latini, que, a pesar de su impronta cortesana, recoge apuntamientos sobre distintas tareas desarrolladas por el campesinado[2]. Y es que, ante los grandes temas épicos o de la vida religiosa, el trabajador del campo no ofrece tanto atractivo literario, como no sea a la hora de destacar su condición menesterosa o los abusos a los que se ve sometido por parte de los estamentos superiores, según veremos más adelante. A pesar de lo cual hay páginas de la literatura medieval que conviene recordar aquí sobre puntos concretos de las actividades que desarrollan campesinos y pastores. Pero dejemos esta breve introducción para continuar en el tema que nos ocupa.

En el caso de Berceo y de algunos otros autores del mester de clerecía encontramos a los campesinos, no sólo en plena actividad cultivadora o recolectora, sino en algo tan repetitivo como son las disputas por la posesión de la tierra, a la manera de lo que sucede en Los milagros de Nuestra Señora, con la alteración del trazado de los mojones por quienes tratan de agrandar sus heredades en detrimento del vecino[3].

En cualquier caso el ambiente predominante en los Milagros[4] es el agrario, hasta llegar incluso a impregnar toda una manera de expresarse, como cuando a la Virgen se le llama "madre del pan de trigo"[5] mediante una metáfora eucarística de raigambre folclórica. Y ese ambiente se percibe en pequeños detalles que van más allá de las fuentes latinas en las que se inspiró Berceo; sirvan de ejemplo los azadones utilizados por unos ladrones -un clérigo y un seglar- al romper las cerraduras y dejar "desquiciadas" las puertas cuando intentaban robar una pobre iglesia[6]; o la mención a la bodega a la hora de relatar la borrachera de un clérigo poco ejemplar[7]. Incluso en la introducción a los Milagros se describe un cuadro idílico de "flores bien olorosas" con abundancia de arboledas, frutales -milgranos, higueras, perales y manzanos- y verdes praderas, a la manera de un "locus amoenus"[8].

Pero todo ello no significa que estemos situados ante algo semejante a una "economía cerrada", o sin apenas intercambios comerciales. Buena prueba de ello laencontramos en el milagro del "burgués" que ha despilfarrado a diestro y siniestro hasta alcanzar el mayor de los empobrecimientos, pero que luego, tras mediar ayuda divina, emprende una próspera carrera mercantil de ámbito internacional[9]. Y es que nuestro insigne monje versificador, a pesar de las apariencias y de lo que se ha venido diciendo durante mucho tiempo, no era un campesino de escasa formación cultural -por más que él mismo así se presente mediante el tópico literario de la falsa modestia, analizada en su día por Curtius- sino que manifiesta una singular y selecta formación, según las interpretaciones más recientes.

Pero es en La vida de Santo Domingo de Silos donde encontramos referencias a una de las actividades más características de la vida campesina: el pastoreo, al haber ejercido el protagonista de la obra de pastor en sus primeros años. No hará falta decir que Santo Domingo manifestó desde un primer momento su inclinación hacia el cultivo de las virtudes en la línea marcada por sus padres. Y ello se manifiesta en la forma ejemplar de ejercer como pastor de ganado, empleándose a fondo en la tarea, con extremada rectitud y operatividad:

 20 Guiava so ganado como faz buen pastor,

tan bien no lo farié alguno más mayor,

non querie que entrassen en agena lavor,

las ovejas con elli avién muy grand sabor.[10

Como buen pastor, pues, guardaba el ganado de las acometidas de lobos y ladrones, hasta el punto de suscitar alguna que otra envidia en los lugareños -vendrá a decir Berceo-, "tanto que a algunos enbidia los tomava."[11]

Por lo demás, sería fácil comprobar cómo la imagen del buen pastor se desdobla ya en estos momentos iniciales en la del "buen pastor de almas", con todo un breve recordatorio de altos personajes -como el rey David- dedicados a tan honrada ocupación, a la espera de la aparición, años después, de la imagen del monarca como buen pastor. Pues bien, pasado un tiempo, cuando ya Domingo siga de lleno la senda de la santidad, volvemos a encontrar en la obra pasajes de signo agropecuario, al trocar susactividades mendicantes en pro de los más desfavorecidos por el cultivo de la tierra directamente con sus propias manos:

107  El barón del buen seso por la ley cumplir,

queriendo de lazerio de sus mano vevir,

empeço a labrar por dexar el pedir,

que era grave cosa pora él de sofrir.

 

108  Mejoró en las casas ensanchó heredades,

compuso la iglesia esto bien lo creades,

de libros e de ropas e de muchas bondades.

Sufrió en est comedio muchas adversidades.[12]

Se inicia así una actividad repobladora y de nuevas fundaciones monacales para dar acogida a pobres y personas sin recursos, lo que constituiría todo un éxito a la postre:

110   Fue en pocos de años la casa arreada,

de lavor de ganados, asaz bien aguisada,

ya trobavan en ella los mesquinos posada,

por él fue, Deo gracias la iglesia sagrada.[13]

Veamos cómo Santo Domingo, según Berceo, se vio inmerso también en disputas con el rey, a propósito de lo que se consideraba desde ámbitos monásticos una fiscalidad excesiva y de imposible cumplimiento.

Para la historia de la hacienda en la época que nos ocupa resulta, en efecto, de gran interés el relato que ofrece Berceo al final de La vida de San Millán. Se trata de explicar y hacer la defensa del tributo señorial, semejante al que lleva el nombre de los "votos de Santiago", que, como es sabido, llegará nada menos que hasta las Cortes de Cádiz envuelto en una discusión de no poca monta[14]. En nuestro caso Berceo, al ocuparse de los orígenes del voto emilianense, hace una selectiva exposición de su contenido tributario y argumenta a favor de su prestación obligatoria frente a las correspondientes sanciones que corresponden a quienes se olvidan o dejan de pagar en su momento.

Respecto a los orígenes, Berceo, como tantos otros escritores en diferentes temas, pone en relación la prestación por él defendida con la figura carismática de Fernán González, desde un principio sujeta a una verdadera exaltación, tanto histórica como literaria, muy alejada de una realidad convenientemente documentada. En concreto, los comienzos tributarios del voto se ponen en conexión con la batalla de los Campos de Toro, frente a los musulmanes al mando de Abderramán III. Y, ante la diferencia numérica y de aprestos militares a favor de los musulmanes, el conde castellano pedirá ayuda divina que se proyectará en la aparición a su lado en pleno combate de Santiago y San Millán. Previamente el conde había prometido la entrega de una prestación -o "infurción", como se dirá técnicamente- a favor del monasterio de San Millán, con lo que los orígenes tributarios del voto, según la leyenda, quedan de esta forma aclarados desde el plano religioso, para ser luego confirmados por el rey leonés, Ramiro II, junto con Fernán González. Tras la victoria cristiana, Berceo pasa revista al contenido del tributo, primero en términos generales, para ofrecer luego, a modo de ejemplo y a reducida escala territorial, algunas de las prestaciones más características y que suelen variar de unos lugares a otros.

A grandes rasgos la prestación tributaria se proyecta en principio en una amplia extensión territorial, a uno y otro extremo de territorios marcados por el fluir de los ríos:

462   Como taja el río que corre por Palencia,

Carrión es so nomne secundo mi creencia,

fasta'l rio de Arga yaz en esta sentencia

de render cada casa esta reconnocencia.

 

463   Passa Extremadura, las sierras de Segovia,

hasta la otra sierra que dizen Araboya,

dende hasta el mar que es allend Vitoria,

todos se subjudgaron en dar esta memoria.[15]

Tras la confirmación del tributo por parte del Papa, se insiste en las cantidades exigidas y en los productos agrícolas o minerales aportados según los distintos territorios:

466  Unas tierras dan vino, en otras dan dineros,

en algunas cevera en algunas carneros,

fierro traen de Álaba e cunnos de aceros,

qesos dan en ofrenda por todos los Camberos.[16]

Pero, no conforme con semejante referencia genérica, Berceo, como si tuviera a la vista el pretendido privilegio de los votos, va enumerando las formas de prestación según los distintos lugares.

Desde Frómista, con los lugares de su alrededor:

468  Frómesta del Camino, cerca es de Fitero,

Ferrera con sus villas, Avia, la del Otero,

devién ocho casados enviar un carnero,

assín lo enviavan en el tiempo primero.[17]

Pasando por Amaya:

469    Amaya con sua tierra, Ibía otro tal,

devién dar cada casa un cobdo de sayal;

tierra de Valdevielsso, el un e el otro val,

deven, cada casada, de lienco un cobdal.[18]

Sigue luego en la enumeración la zona centrada en torno al río Urbel:

470    O[uvi]rna, río d'úrbel, con todo so confinio,

Castro con Villadíago e con todo Trivinno,

deven ocho casados por judgo del concilio

embiar un carnero en est sancto servicio.[19]

O las villas comarcanas con Fitero del Castillo que prestan su colaboración artesanal al monasterio:

471    Ambas a dues las villas que en nomme Fitero,

tercera Fejosa, quarda Villagodrero,

Villadíago quinta, [secund] que fue primero,

un cobdo de sayal, deve cada pechero.[20]

Sin olvidar a Melgar, Astudillo o Santa María, con el añadido de un cubo de vino por cada vecino casado:

472    Melgar e Astudiello puesto fue e jurado

qe un pozal de vino diesse cada casado;

debe Sancta Maria qe dizen del Pelayo

cada casa un cobdo de sayal en el anno.[21]

Y así sucesivamente. Berceo parece haber dispuesto de cumplida información, aunque su documentación de base resulte a la postre apócrifa.

Las prestaciones -insistimos- suelen consistir en productos de la tierra; cabezas de ganado -carneros principalmente- minerales o textiles elaborados artesanalmente. E incluso nos dirá Berceo que podría haber ampliado su enumeración, al ser las producciones expuestas solo a título de ejemplo; y ello a pesar de las dificultades de adaptación a la rima de la cuaderna vía de tantos datos y pormenores contenidos en el privilegio de base. Sin que falte una lamentación final frente al hecho de que en algunas zonas no se realicen las correspondientes entregas tributarias en la forma acostumbrada u ordinaria[22].

Nos encontramos, pues, ante una obra que no sólo trata de exaltar la figura de un santo bien conocido y con amplio despliegue de virtudes, sino que se proyecta también en la defensa a ultranza de la tributación de tipo señorial a lo largo de toda una amplia extensión territorial que a grandes rasgos viene a coincidir con el mapa territorial de los enclaves del monasterio[23].

Todo parece indicar que la falsificación de los votos se hiciera a mitad del siglo XII, cuando el monasterio se encontró en dificultades para mantener el nivel de ingresos que venía disfrutando por distintas vías. Y lo más probable es que antiguas prestaciones a base de limosnas y donaciones que venían siendo aminoradas, se tratasen de consolidar de una vez por todas a través de semejante falsificación. Falsificación que con el tiempo mantuvo su virtualidad hasta muy avanzada la Modernidad. En cualquier caso, se trataba de cantidades relevantes cobradas mediante un censo de casas habitadas al este del río Pisuerga, mientras que a occidente del río se reservarían las prestaciones para los votos aún más famosos de Santiago[24].

Pero Berceo no sólo se bate en defensa de la tributación monástica, sino que, un tanto a la inversa, se defiende de los posibles abusos y extorsiones de la hacienda real con respecto a las casas religiosas con las que mantiene más directa relación, como sucede en la ya citada Vida de Santo Domingo.

El rey de León, en efecto según la obra que venimos citando, se presenta de improviso en el monasterio de San Millán, dispuesto a obtener ayuda financiera para sus empresas: "quiero -dirá- de los thesoros que me dedes pitanza". Y como justificación se alega la práctica de sus antecesores a favor del monasterio; se trataría ahora de aplicar el principio de la reciprocidad:

134    Mis avuelos lo dieron, cosa es uerdadera,

esto e lo ál todo de la sacón primera,

presten a mí agora, cosa es derechera,

aún los pecharemos por alguna manera.[25]

Se comprende cual fuera la reacción de los frailes, "espantados" ante semejante pretensión. El abad saldrá en defensa de los intereses monásticos: no se puede negar -según él- que los ascendientes del rey fundaron y dotaron al monasterio; pero semejantes donadíos hechos a la Iglesia no son susceptibles de revocación,

139    Lo que una vegada a Dios es ofrecido,

nunqua en otros usos deve seer metido,

qui ende lo camiasse serié loco tollido,

en día del judicio seriéle retraído.[26]

De lo contrario se cometería pecado; un verdadero "sacrilegio", o dicho de otra forma, un "crimen muy vedado". Y es que el rey, según nuestro ilustre monje, debe acomodar sus gastos a sus disponibilidades financieras: "Vive de tus tributos, de tus derechas rendas".

A partir de ese momento las acusaciones entre tan destacados personajes van en aumento. El rey, entre amenazas, tacha de loco al abad; pero el abad no se amilana, al considerar que el derecho está de su parte y que semejantes amenazas no tienen razón de ser: "Menaces me a tuerto, yo diciendo derecho". Y es curioso que el rey tache al abad de legista, como si se tratase de un insulto: "Legista semeiades, ca non monje trovado".

Al final de la disputa el rey acusa al abad del más grave delito que pueda cometerse en la esfera política: el delito de traición, a través de la figura del "alzamiento de castillo", que lleva aparejada la muerte ignominiosa del delincuente:

150    Fabló el Rey e dixo: "Don monge denodado,

fablades com qui siede en castello aleado,

mas si prender vos puedo, de fuera de sagrado,

seades bien seguro que seredes colgado.[27]

 

Y en su respuesta el abad utiliza uno de los tópicos más característicos y de más larga duración, en tanto se contrapone el castigo corporal al espiritual:

153    Puedes matar el cuerpo, la carne maltraer,

mas non as en la alma, rey, ningún poder.

Dizlo el evangelio, que es bien de creer,

el que las almas judga, esse es de temer.[28]

A la postre el rey no pudo con el abad, hasta el punto de verse obligado a marchar del monasterio violentamente y muy "sañudo", sin conseguir sus propósitos.

He aquí una visión un tanto idílica de la resistencia monacal frente a las pretensiones de la realeza en busca de mayores ingresos y de una mayor e indiscriminada presión tributaria.

Si pasamos a otro escritor bien conocido que se desenvuelve también en un ambiente campesino, comprobamos que los datos que nos ofrece desde el plano económico se mueven en parecida dirección, aunque con algunas importantes aportaciones explicables en buena parte por el transcurso del tiempo y por la idiosincrasia del autor. Nos referimos, naturalmente, al Arcipreste de Hita, sobre el que en los últimos tiempos la bibliografía no ha hecho más que acrecentarse[29].

El Arcipreste de Hita ha sabido captar muchos aspectos relacionados con las actividades campesinas, hasta el punto de haber convertido en figuras destacadas de su conocida obra nada menos que a don Melón y a doña Endrina, como es bien sabido. Y es que el Libro de buen amor en buena parte se proyecta en el campo, su sede natural, con sus serranas, sus bosques y espesuras -que tantas veces sólo ellas conocen y saben transitar- con sus comidas campesinas al aire libre o en rústicas cabañas y sus "bueis e las vacas [que] repican los eeneerros"[30], con la precisa descripción de las comarcas naturales por las que transita nuestro desenfadado Arcipreste, algunas bastante alejadas del tráfago urbano, como el Campo Aeálvaro o Valsaín, por referirnos sólo a parajes segovianas[31]. Recordemos en tal sentido algunos de los rasgos más característicos de su exposición, sin entrar en demasiados pormenores, al ser tal vez el tema que nos ocupa mejor conocido que en otras ocasiones[32].

Una de las materias a las que presta mucha atención es la referente a los productos alimenticios que se consumen, tanto en la sierra como en el llano. Tal sucede con el despliegue de medios puestos a contribución por la serrana que transporta en hombros al Arcipreste hasta su cabaña, donde no faltará nada a la hora de yantar alegremente -incluido el fuego de encina- antes de entrar en otro tipo de solaces:

968   Dióme foguera de enzina,

mucho gazapo de soto,

buenas perdizes asadas,

fogatas mal amassadas

e buena carne de choto;

 

969   de buen vino un quartero,

manteca de vacas muchas,

mucho queso assadero, leche,

natas e una trucha.[33]

No sucede lo mismo con la espantosa serrana -su fealdad es descrita con amplitud de detalles-, que previo pago, trata de dar posada al Arcipreste. La colación en esta ocasión deja mucho que desear, por más que el fuego del hogar también crepitase de forma acogedora: pan de centeno, vino de mala calidad y carne no fresca, sino salada:

1030    Diom' pan de çenteno,
tiznado, moreno,

e diom vino malo,

agrillo e ralo,

e carne salada.

 

1031    Diom queso de cabras.[34]

Es el reverso del caso anterior. Los excelentes manjares consumidos dan paso a las estrecheces ofrecidas por la serrana de tan horrible aspecto. Tomemos nota sobre lamarcha del hecho que perdices y truchas destacaban entre los alimentos más apreciados no sólo en la época del Arcipreste sino posteriormente[35].

Pero los mayores contrastes en punto a alimentación quedan subrayados en el despliegue contrapuesto de don Carnal y doña Cuaresma. Mientras que doña Cuaresma, ya con su sola presencia -toda flaca y desmejorada- anuncia ayunos y abstinencias, el contraste con la figura oronda con don Carnal no puede ser mayor.

Como contrapunto al despliegue esplendoro de don Carnal, su antagonista, Doña Cuaresma le presentará batalla, por propia iniciativa mediante un desafío con todas las reglas y formalidades propias del género. Pero se trata de un tema bien conocido que no hará falta aquí exponer en su amplia casuística.

Recordemos, tan solo, pone en contraposición los productos cárnicos, procedentes de volatería y animales con los lechones y las cecinas a la cabeza, frente al pescado, tanto de agua dulco como del mar. Y es en ese doble plano donde el arcipreste ofrece un amplio muestrario de alimentación tanto fluvial como matírima, sin olvidar los posibles puertos de arribada del pescado, Bilbao, Bayona, Santander o Bermeo, en una época en la que ya se va abriendo paso el mar a los intercambios comerciales y a la extracción de la pesca frente a épocas anteriores donde apenas se contaba con la pesca de los ríos, barbos, truchas o cangrejos. En su enumeración el Arcipreste llega a mencionar a la "gigante ballena" (estrofa 1.120). En cualquier caso, al final sale victoriosa doña Cuaresma; se ahorca a los más recalcitrantes de sus enemigos, mientras don Carnal se ve sometido a una estrecha prisión con la consiguiente penitencia (estrofas 1.128-1.129), para entrar luego en todo un tratamiento teórico sobre la penitencia eclesiástica.

Pero bien pronto la situación cambiaría. Ha pasado el tiempo del ayuno y don Carnal recobra su depuesta autoridad:

1214   Por el puerto asoma una seña bermeja,

en medio una figura: cordero me semeja;

vienen derredor d'ella, balando, mucha oveja,

carneros e cabritos con su chica pelleja.

 

1215   Los cabrones valientes, muchas vacas e toros,

más vienen çerca d'ella que en Granada ay moros;

muchos bueis castaños, otros hoscos e loros:

non lo conprarié Darío con todos sus tesoros.[36]

Aparece también don Carnal, con la vestimenta requerida, muy bien provisto de instrumentos cortantes destinados al sacrificio de reses. Aunque nos alarguemos en tal enumeración, conviene tomar nota de la descripción, al no encontrar el tema paralelismos tan precisos en otras fuentes de información:

1216   Venía Don Carnal en carro muy preciado,
cubierto de pellejos, e de cueros cercado;
el buen enperador está arremangado,

en saya, faldas en cinta e sobrevine armado.

 

1217   Traía en la su mano una segur muy fuerte:

a toda quatropea con ella da la muerte;

cuchillo muy agudo, a la res que acomete

con aquél la degüella, a desollar se mete.

 

1218  En derredor ceñida trayé de la su çinta

una blanca rodilla; está de sangre tinta;

al cabrón que está gordo, él muy mal gelo pinta:

Fazle fazer "¡be!" cuadrado en voz doble e quinta.

 

1219 Tenié cofia en la cabeza, qu'el cabello non le salga,
queça tenié vestida, blanca e rebigalga;

en el su carro otro a par d'él non cavalga;

a la liebre que sale luego le echa la galga.[37]

Y para completar el cuadro, al cuidado de los rebaños aparecen multitud de perros de diversa raza; y en posteriores estrofas se insiste en la utilización de nuevos instrumentos para la matanza. Sin que falte el efusivo recibimiento -ya antes aludido-de Don Carnal por parte de la población:

1221    Sogas para las vacas, muchos pesos e pesas,
tajones e garabatos, grandes tablas e mesas,
para las sus triperas, gamellas e artesas,

las alanas paridas en las cadenas presas.

 

1222    Rehalas de Castilla con pastores de Soria
reçibenlo en sus pueblos, dizen d'él grand estoria,
teniendo las canpanas en diziendo la gloria:

de tales alegrías no ha en el mundo memoria.[38]

Al final, la gente emplea su dinero en la compra de carne, con lo que don Carnal "cobra quanto ha perdido en los pasados meses" de cuaresma.

Otro contraste a la hora de la manutención es el establecido entre la comida de los monasterios, a base de productos de consumo generalmente poco apetecibles, sin consumir carne ni pescado, y la que puede encontrarse extramuros del convento, tal como trata de hacer ver el Arcipreste a doña Garoea, joven novicia por él requebrada.

En parecida dirección campesina se encuentra la descripción pormenorizada del calendario agrícola, mes por mes, bajo la alegórica intervención o mediación, según las estaciones del año, de caballeros, hidalgos, ricoshombres y labradores, a través de una visión estamental -tres representantes para cada estación- aún no muy bien aclarada. Veamos lo más característico del tema.

Arranca el calendario no el uno de enero a la manera litúrgica acostumbrada, sino según prácticas mozárabes del campesinado, en noviembre. Tres caballeros (noviembre, diciembre y enero) sentados a la mesa, consumen productos de temporada, al tiempo que se ejecutan las faenas del campo en un clima invernal. Y en parecida forma, a la mesa asimismo, se sucederán los distintos meses, agrupados estacionalmente con enumeración de las respectivas tareas campesinas[39]. Todo ello lo podemos esquematizar a través del siguiente cuadro:

Finalmente, el Arcipreste dedica todo un largo pasaje a exaltar el poder del dinero en una línea tópica analizada por algún especialista en la materia[40]. En cualquier caso recordemos brevemente el pasaje en cuestión.

Tal propiedad tiene el dinero que es capaz de alcanzar metas un tanto milagrosas, como hacer correr al cojo o hablar al mudo e incluso de alterar los fundamentos de la propia sociedad estamental:

Sea un omne necio e rudo labrador,

los dineros le fazen hidalgo e sabidor [41]

Se proyectan esos principios económicos en el ámbito espiritual y en Roma en particular, en tanto el Papa está en Aviñón[42]:

Yo vi en corte de Roma, do es la santidad,

que todos al dnero fazen gran omildat;

grand onra le fazían con grand solenidat:

todos a él se enclinavan, como a la magestat.

Fazié muchos priores, obispos e abades,

arzobispos, doctores, patriarcas, potestades;

a muchos clérigos neseios dávales dinidades;

fazié verdat mentiras e mentiras verdades.[43]

 

El dinero altera también el normal funcionamiento de la justicia a la hora de emitir sentencia:

Dava muchos juicios, mucha mala sentençia:

con muchos abogados era su mantenençia

en tener pleitos malos e fazer abenençia;

en cabo, por dineros avía penitençia.[44]

           O al iniciarse la vía ejecutiva:

El dinero quebranta las cadenas dañosas,

tira çepos e grillos e presiones peligrosas;

el que non tien' dineros échanle las esposas:

por todo el mundofaze cosas maravillosas.[45]

Y para que no haya duda al respecto el jocundo Arcipreste vuelve a la carga con citas de su propia experiencia personal: "Yo vi fer maravillas do el mucho usava"[46]. Para luego volver al trastrueque estamental con nuevos añadidos y comentarios:

Él faze cavalleros de neçios aldeanos,

condes e ricosomnes de algunos villanos.[47]

Por lo demás, con el dinero se alzan los mejores edificios y todo tipo de moradas o se adquieren manjares, vestiduras, preciosas joyas y nobles cabalgaduras.

Finalmente se pone el dedo en la llaga frente al comportamiento rechazable y sumiso por parte de monjas y clérigos con la particularidad de utilizar en tal sentido comportamientos un tanto ambiguos  [48].

Ahora bien, si nos vamos acercando a la Modernidad, la visión tradicionalista hasta ahora aquí esbozada irá evolucionando paso a paso hacia una mayor complejidad económica y tributaria, en tanto la profunda crisis económica del siglo XIV ofrecerá un correlato literario bien marcado.

Por de pronto la división ternaria de signo funcional, expuesta al principio de nuestro trabajo, se irá debilitando, incluso desde la base misma. A los trabajadores del campo se irán uniendo nuevas profesiones -desde artesanos y comerciantes hasta personas que no laboran con el sudor de su frente- que harán más complejo el mundo económico. La propia literatura se encarga de subrayarlo. Sin duda el ejemplo más característico lo ofrece Enrique de Villena en Los doce trabajos de Hércules, como se ha destacado en más de una ocasión. Don Enrique da cabida en su análisis a la evolución de esas nuevas profesiones que no encajan tan ajustadamente en el estricto marco asignado a los trabajadores del campo[49]. Pero sobre tan curiosa figura literaria tendremos ocasión de ocuparnos más adelante.

Tras semejante tratamiento del tradicional ordenamiento estamental, cabe apreciar un endurecimiento de las condiciones de vida de los grupos inferiores de la sociedad, con los labradores a la cabeza. Desde las más altas instancias se somete a los inferiores a un proceso de endurecimiento de su vida cotidiana que obliga a numerosos escritores a presentar clara denuncia de la situación[50]. Veamos algunos ejemplos significativos.

Ya en un primer momento el Poema de Alfonso XI -a caballo entre la historiografía y la épica, lo que se ha llamado una "crónica rimada"- denuncia claramente los abusos cometidos por "grandes hombres y poderosos" -en este caso con especial referencia a tutores o gobernadores del rey menor- frente al común de las gentes que se siente vejadas y tratadas como animales al tiempo que, carentes de medios directos para defenderse, imploran protección de la siguiente manera:

92    Nos somos labradores

del mundo desamparados,

de los vuestros tutores

muy mal somos estragados.

 

93   Correnos de cada día,

que paresçer non podemos.

A Dios pesar deuia

del mal que padecemos.

 

94    Tómanos los aueres

e fasen nos mal pegar,

los fijos e las mujeres

 piensan de las atiuar.

 

95     Puercos e uacas e ouejas

todos roban fieros,

non nos valen iglesias mas que

fuésemos puercos.[51]

La situación es tan crítica que, de no ponerse pronto remedio, los citados labradores se verían obligados a marchar de sus tierras fuera de Castilla. Y el propio Alfonso XI nos viene a recordar que "toda Castilla y León / están para sse perder"[52]. Después las cosas se enderezarán a través de las enérgicas medidas tomadas por el propio rey, aunque, pasado un tiempo, volverá a manifestarse la crisis general con todo su correlato económico.

Pero es sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XIV, en plena crisis socioeconómica, cuando los abusos se hacen ya insoportables y necesitan de un muy serio correctivo, según distintas fuentes literarias[53].

Es bien conocida en tal sentido la posición asumida desde un plano aristocrático por el canciller Ayala en relación con los abusos de toda índole registrados tanto en la iglesia como en palacio[54]. Pero a nosotros nos interesa subrayar aquellos directamente relacionados con los planteamientos más estrictamente económicos, algunos de los cuales aparecen destacados también en el Rimado de palacio. Veamos en qué sentido.

Castilla, en efecto, presenta un panorama económico desolador y lleno de corrupción por parte especialmente de quienes en torno al rey -privados y consejeros-deben velar por el bien común. Los más menesterosos se llevan la peor parte. A los labradores se les obliga a comprar a precios muy elevados los alimentos más necesarios, "que lo que non vale dinero, costar marauedi."[55]

Y todo ello tiene su fiel reflejo hacendístico, con subida galopante de la presión fiscal e invención de nuevos tributos en provecho, una vez más, de los más encumbrados:

242  Los huérfanos e biudas, que Dios quiso guardar,
en su grant encomienda véoles bozes dar:
¡Acórrenos, Señor, non podemos durar

los pechos e tributos, que nos fazen pagar.

 

243  De cada día veo asacar nuevos pechos,

que demandan señores demás de sos derechos,

e a atal estado son llegados ya los fechos

que, quien tenia trigo non le fallan afrechos.[56]

El canciller Ayala, como buen conocedor de los mecanismos tributarios empleados en su época, no se cansa de denunciar las artimañas contables desplegadas por judíos y toda suerte de arrendadores de rentas reales, como cuando con referencia directa al rey se dice lo siguiente:

251    "Señor", dizen judíos, "seruiçio vos faremos:

tres cuentos más que antaño por ellas vos daremos,

e buenos fiadores llanos vos prometemos,

con estas condiçiones, que scriptas vos traemos."[57]

Y para que no haya duda sobre tanto abuso y latrocinio, se hace luego todo un repaso al comportamiento incorrecto de distintos profesionales -entre los cuales se encuentran los abogados- mientras el rey se ve una vez más superado por tan calamitosa situación.

Pero con independencia de la postura crítica de Ayala, se percibe en general en su obra un singular conocimiento de los mecanismos hacendísticos existentes en la España de la época. Nada mejor para ello que fijarnos en el episodio del "hombre de Toledo" -un hidalgo o escudero para algunos intérpretes- que pretende cobrar las soldadas adeudadas por la hacienda real, tras haber estado un tiempo al servicio del rey.

Todo son en la Corte real promesas y dilaciones que impiden cobrar el computo de la deuda en un ambiente generalizado de corrupción en la que participan desde los porteros reales hasta los más allegados privados del rey. El buen hombre carece absolutamente de recursos y hasta tiene que entregar la mula que tenía ya empeñada. Pero nos interesa ante todo comprobar cómo se establecen las relaciones entre los distintos órganos hacendísticos.

Cuando por fin logra el fiel servidor encaramarse ante la presencia del rey se le comunica, tras diversas vicisitudes, que debe entenderse con los contadores, como en efecto sucede, tras mediar diversas intentonas. Mas los contadores no proceden directamente a satisfacer la deuda sino lo que hacen es entregar un libramiento para en su caso poder cobrarlo en otros ámbitos hacendísticos.

No se trata ahora de un abuso o corruptela sino de seguir la práctica hacendística de la época. El libramiento[58] sería ejecutado allí donde la hacienda dispusiera de rentas; en este caso Ayala menciona varias posibilidades para lograr el cobro a través de un tesorero de Extremadura (de un partido o circunscripción tributaria de Extremadura) o de dos judíos, uno de ellos arrendador de un obispado o mediante "los diezmos de la mar", una de las rentas reales. Al final el atribulado personaje se decanta nuestro por dirigirse al tesorero de Extremadura, el cual, a su vez, se niega a pagar la deuda al estar con él en débito la hacienda real o, dicho de otra forma, los contadores tienen con él un "alcance" por una importante cantidad. No quedará otra opción que levantar testimonio de lo sucedido con intervención de un escribano. Al final el sufrido toledano hubo que acudir a la mediación de un judío cuando sus expectativas de poder hacerse con algún dinero eran ya prácticamente nulas[59].

Como puede comprobarse, la descripción de Ayala se ajusta, en términos generales, a la práctica hacendística de la época, con sus contadores, libramientos de pago y asignación y cobro de deudas a través de tesoreros y arrendadores de rentas. Y, en fin, no hará falta aquí acumular nuevas pruebas sobre denuncias tan taxativas y razonadas al ser en términos generales bastante bien conocidas en la práctica hacendística de la época.

Paralelamente a la presentación de denuncias el Canciller ofrece un panorama administrativo de la hacienda que, a grandes rasgos -conviene insistir en ello-, viene a coincidir con el existente en la época, especialmente en lo que se refiere al devenir de los impuestos en sus sucesivas fases: votación y reparto de tributos, intervención de arrendadores y entrada en juego de la vía ejecutiva a través de los "cogedores", tan odiados por los pueblos. Y en cuanto a los distintos tributos se menciona la alcabala al 10%, las monedas y los préstamos (con carácter obligatorio, claro está), al lado de otrostributos de carácter excepcional (galeotes, ballesteros o aportación de carretas para satisfacer las necesidades públicas)[60].

Antes de terminar con el Rimado de Palacio conviene insistir en la ayuda que puede prestar el enfoque hacendístico aquí empleado para la correcta interpretación de algún pasaje de la obra. Pensemos, por ejemplo, en lo que se dice a propósito de la siniestra intención de judíos, privados del rey y titulares de señoríos a la hora de la recaudación de tributos. Unos y otros tratan de aprovecharse y sacar el mayor partido en el reparto de los tributos, tanto señoriales como pertenecientes a la hacienda real. Pues bien, al reseñar la intervención de los judíos, dirá Ayala:

262    Tienen para aquesto judíos muy sabidos,

para sacar los pechos e los nuevos pedidos;

non lo dezan por lágrimas que oyan nin gemidos;

demás por las esperas aparte son servidos.[61]

Pues bien, si reparamos en el último de los versos, es curioso observar como editores e intérpretes de la obra no han llegado entender el pasaje en cuestión en cuento a las "esperas" se refieres. Unos han optado por señalar la dificultad que ofrece la interpretación del término que en principio no parece tener sentido en el contexto de la estrofa mientras que, en algunos casos, para tratar de deshacer la confusión, se ha acudido a la astrología a través de la sustitución del "esperas" por "esferas", con lo cual, desde la óptica del universo estrellado, cobraría algún sentido en el caso de que pudiera tratarse de "unos objetos astronómicos que favorecen a los judíos"[62].

Pero la interpretación del pasaje resulta mucho más sencilla y coherente si utilizamos los conocimientos que nos proporciona la historia de la hacienda. En efecto, esos judíos que para cobrar tributos no reparan en medios ni prestan atención a las lamentaciones de los pecheros, redondean sus ingresos con las "esperas" de quienes, incapaces de hacer sus aportaciones tributarias en el tiempo establecido, solicitan un aplazamiento del pago -una espera-, no sin obtener los arrendadores de tributos un ingreso suplementario por la concesión de la demora en el pago. Y es que la doble figura de la "quita" y "espera" es bien conocida desde tiempos antiguos tanto en el derecho público como en el privado; en esta ocasión tal figura jurídica se proyecta en el ámbito hacendístico. Nuestro buen canciller lo que viene a decir en esta ocasión es que esos insaciables judíos, arrendadores de impuestos, cobran incluso por las esperas concedidas, como si se tratara de un servicio más perteneciente a la hacienda pública. Y, por los datos que poseemos, ante una situación extrema de necesidad, la concesión de la "espera" no iba acompañada del cobro de intereses, al ser algo prohibido por el derecho de la época[63]. De ahí la censura de Ayala -buen conocedor de los mecanismos hacendísticos- que se deja tralucir en el verso que, interpretado desde otra perspectiva no haría más que aportar confusión.

Conviene, pues, distinguir en Ayala entre sus aportaciones críticas al despliegue económico y hacendístico y el grado de información en el que se apoya, sin duda bastante profundo para su época, especialmente en el ámbito tributario, como sucede, por ejemplo, con sus referencias a la imposición de galeotes (estrofas 79 y 517), una figura tributaria que servirá para caracterizar a las behetrías en su etapa más avanzada. No hay que olvidar que el Canciller dedicó todo un capítulo de su crónica de Pedro I a tratar de dilucidar el "enigma" de las behetrías. Pero sobre este punto preparamos un trabajo monográfico, por lo que no será preciso entrar ahora en mayores precisiones.

Podemos también fijarnos, desde un plano moralizador, en el tono crítico empleado por don Sem Tob en sus Proverbios morales, donde se recogen observaciones sobre la vida del campo con datos tan curiosos como el de las rogativas por la falta de lluvias, frente al descontento e incomodidades que se producen cuando el panoramametereológico se invierte, dando origen a barrizales e inundaciones. Por la novedad de la reflexión recordemos un par de estrofas alusivas al tema:

207    Sacan por pedyr lubia

las rreliquias e crozes,

quando en tiempo non venía,

e dan por ella bozes.

 

208   E sy vyen a menudo

enójanse con ella,

e mal dizen al mundo

la pro que vyen della.[64]

Y es que los hombres nunca están contentos ni satisfechos con su suerte. En cualquier caso hay también en esta composición una vertiente crítica frente al comportamiento de los poderosos, ya sean jueces codiciosos (estrofa 359) o hidalgos (estrofas 378-380). Y no digamos nada de la Danza de la muerte, donde se pasa revista desde el emperador y el rey hasta los oficios de menor entidad, con toda una vertiente crítica bien característica, donde, por ejemplo, contadores y recaudadores de tributos quedan también muy malparados[65].

Pero es en el siglo XV cuando las críticas se multiplican a través de unos y otros autores. Aparece así toda una "poesía de protesta", como la ha denominado Rodríguez Puértolas[66], tantas veces vertida en un tono poco edificante, a través de un vocabulario grosero y soez, frente a los poderosos, desde las conocidas Coplas del provincial a las de Ay, panadera.

Pero la crítica se extiende también a los prosistas, entre los cuales podemos poner de ejemplo a Fray Martín de Córdoba con su libro De regimiento de los señores, aunque en este punto pasamos de la poesía a la prosa. Ni siquiera el rey queda al margen de las acerbas críticas, a quien se califica de administrador o "provisor" de la cosa pública y por ende sujeto a responsabilidades políticas:

¡Quánto yerran en esto muchos reyes e señores que tratan así a los subditos como si fuesen bestias e non ommes, e non consideran los mezquinos que Dios egual los fizo a los omnes en todas cosas!; e contra natura se ensobervece aquel que sea señor enojosa de otro omne su egual, salbo ende quando el yerro o la culpa dél lo requiere.[67

Por el contrario, reyes y grandes señores están obligados a la defensa, amparo y protección de los menores, en el doble plano exterior, contra los enemigos del reino -según hizo aquél rey que sacrificó su vida por salvar a su pueblo de la amenaza exterior-, como asimismo en el interior del país, frente a tantos "enemigos e robadores e malos e ruanos que son los malos vecinos e ciudadanos"[68]. En tal sentido hay que permanecer siempre sumamente vigilantes, no sea que, como tantas veces sucede, se vuelvan las tornas, y quienes al frente de sus señoríos se comportaban correctamente se conviertan después en personas intratables al modo de verdaderos "tiranos"[69]. Y en cuanto a los oficiales puestos por el rey al frente del territorio o de las distintas localidades, he aquí lo que dice nuestro prosista: "encomendar los regimientos a omnes por seer sus parientes, si lo non merecen por virtudes, bondades o saber, nin por los gualardonar de sus trabajos que por ellos han padecido, como fazen algunos, que, por pagar lo que les han servido algunos, fázenlos señores de una villa o logar, o alcaldes regidores o corregidores"[70]. Tal viene a ser el tono admonitorio -desarrollado en términos generales sin aportar nombres concretos- del fraile agustino que hemos seleccionado para valorar el tono crítico de algunos prosistas del siglo XV.

Hemos podido apreciar en este capítulo como los escritores se desenvuelven en torno al sector primario de la economía, con el acento puesto en la producción agropecuaria y en el consumo de productos derivados del campo, dentro de lo que pudiéramos llamar economía familiar; en cambio, las menciones a la circulación de moneda no son tan frecuentes. Por lo general, se acude a los socorridos marcos -un patrón monetario de 230 gramos aproximadamente, y no una moneda acuñada como tal[71]-. Pero los escritores no se detienen ahí, sino que se remontan a un nivel más general, sobre todo a la hora de criticar los abusos cometidos desde la esfera central del reino. Lo cual guarda conexión con la defensa de los privilegios tributarios o con la crítica a la excesiva presión fiscal ejercida por la realeza. Tema, pues, que aquí no hemos hecho más que esbozar y sobre el que luego volveremos en la segunda parte de este trabajo[72].

2. La adquisición de riqueza por las armas en un marco feudovasallático: de la épica al romancero.

Si nos fijamos ahora en la épica y en el romancero cabe destacar diversidad de datos que pueden resultar aprovechables para nuestra información económica y hacendística. Veamos a grandes rasgos, y con significativos ejemplos, el tipo de información que se decanta en tal sentido comenzando, como es natural, por el Cantar de Mío Cid.

Los numerosos intérpretes y estudiosos del Cantar, por lo general, no se han ocupado detenidamente de los aspectos aquí considerados, pendientes de la exaltación del héroe, de su extraordinaria capacidad militar, de sus virtudes personales -mesura, "sapientia" y modo de comportarse- o de las relaciones, un tanto conflictivas, mantenidas con la realeza o con sus yernos, los infantes de Carrión, por señalar algunos de los temas más característicos. Y sin embargo, desde el principio mismo de la obra resulta evidente la insistencia en destacar todo lo tocante a la adquisición de bienes, tanto inmuebles como tesoros y "aver amonedado".

Desde un principio podemos observar -a falta de los primeros pasajes perdidos de la obra- cómo el Cid se ve desterrado, sin dineros y sin poder acudir a la munificencia de sus vecinos, los sufridos burgaleses, ante las órdenes estrictas del rey Alfonso de no aportarle socorro alguno. Será entonces cuando se acuda, para salir airoso del trance, al engaño, mediante la intervención de la pareja de judíos -Raquel y Vidas-que se comprometen a adelantar una elevada suma de dinero a favor del campeonísimo guerrero. El engaño se va a proyectar en una especie de mohatra. Se recibe el dinero a cambio de la entrega a los judíos de unas arcas convenientemente cerradas bajo el supuesto de contener elevadísimas riquezas aunque, eso sí, bajo la condición de no poder abrir esas arcas hasta haber trascurrido un determinado plazo. De forma tan ingenua, los judíos se dejaron engañar y el Cid pudo atender a sus necesidades económicas más perentorias al disponer de dinero contante y sonante. Todo esto es bien conocido y no hace falta insistir en ello[73].

Por de pronto, había que atender a la familia, que pudo así ser trasladada al monasterio de San Pedro de Cardeña con la consiguiente asignación a los frailes de las cantidades necesarias para pagar albergue y manutención. En concreto, el anónimo autor del Cantar no se olvidará de reseñar las cantidades aportadas por el Cid en tal ocasión: 

Yo adobaré con mucho pora mí e pora mi vassallos;

mas, porque me vo de tierra dóvos cincuenta marcos.[74]

Son cincuenta marcos, pues, de los obtenidos mediante fraude a los judíos burgaleses. Y cuando ya el Cid al frente de la mesnada se despide de su familia "tornando la mirada", vuelve a comprometerse a satisfacer cumplidamente en su momento al abad don Sancho:

Bien sepa el abbat que buen galardón d'ello prendrá.[75]

Y una vez desplegada la mesnada, con Minaya por delante y el Cid a la zaga, se vuelve a insistir una y otra vez en las ganancias cobradas a los moros en torno a la toma de Castejón y al reparto escrupuloso del botín. A cada caballero corresponden 400 marcos de plata, la mitad para los peones, y el quinto -normalmente reservado al rey o al jefe de la expedición- a favor del Cid; todo ello bajo el oportuno control de los repartidores o "quiñoneros", como dirá el Cantar:

Mandó partir tod aquesta ganancia,

sos quiñoneros que ge los diessen por carta.

Sos cavalleros y an arribança,

A cada uno d'ellos caen çiento marcos de plata,

e a los peones la meatad sin falla;

toda la quinta a mio Cid fincava.[76]

A patir de ahora, no hará falta seguir punto por punto las repetidas menciones del Cantar a las riquezas ganadas por el Cid en sus fulgurantes campañas[77]. Pero sí conviene recordar las grandes líneas de su enriquecimiento al frente de sus mesnadas.

Nuestro anónimo escritor, en efecto, recurre a variados procedimientos de exposición: la acumulación de ganancias; los incalculables "averes" en oro y plata; o, en su caso, de monedas, tanto en plata como en oro, con precisa señalización de las cantidades que se adquieren para su posterior reparto, incluso a favor de quienes como simples espectadores asisten a las bodas de las hijas del Cid. Todo ello, insistimos, descrito minuciosamente y al detalle[78]. Se llega incuso a fijar el precio altísimo que pueden alcanzar las dos espadas ganadas como botín, Tizona y Colada, hasta alcanzar los mil marcos, ya sea en oro o en plata. Como si se tratara de una verdadera obsesión, se van fijando las cantidades que se manejan en los distintos episodios, con cuidado de no confundir en cada caso las sumas asignadas en unas y otras operaciones, para lo cual en la parte inferior de la escala económica se utiliza una moneda de muy escaso poder adquisitivo, el "dinero", a la hora de referirse con un cierto despego a cosas poco significativas o que apenas merecen la pena[79]. Todo ello se refleja incluso en el ámbito judicial al diferenciar las demandas incoadas en torno a las espadas cidianas en la tramitación del proceso por vía de riepto.

Se ha llegado a sostener incluso que el Cid estaría algo así como al frente de una gran empresa de adquisición de territorios y de acumulación de tesoros, matizado todo ello por las relaciones feudovasalláticas entre el Cid y su mesnada o las que mantiene con el propio rey Alfonso VI, de quien se quiere recuperar la gracia perdida o, dicho en otros términos, superar la "ira regia" a través de la entrega de valiosos presentes, como los caballos de tan bella estampa y de tan alto precio según las valoraciones de aquellos tiempos.

En cuando a la distinción entre bienes muebles e inmuebles[80], con tanta minuciosidad expuesta en el Cantar, se proyecta especialmente en torno a la alta nobleza leonesa, singularizada en los infantes de Carrión -de tan ingrato comportamiento para el Cid y sus hijas- poseedores de extensos dominios territoriales, frente a las nuevas adquisiciones por parte del Cid, no sólo de heredades, sino de numerario. De ahí que los infantes de Carrión, antes de la afrenta de Corpes, se ufanasen de hacerse ricos desde el plano monetario al lado de su suegro, mientras que luego en los procesos en los que se ven envueltos necesitan pedir un aplazamiento por su falta de liquidez. Podríamos seguir con el emblemático Cantar, pero nos quedan otros autores por examinar.

Si pasamos ahora al análisis de otra importante muestra de la épica española -con su encauzamiento formar a través del mester-, el Poema o Libro de Fernán González, nos encontramos doblemente con planteamientos similares a los anteriores junto a diferencias sustanciales[81].

Fernán González aparece movido por un vehemente deseo expansionista que recuerda, a una escala territorial menor, lo que sucede con el Libro de Alexandre, otra muestra épica de signo universalista, aunque eso sí, convenientemente adaptada a la mentalidad castellana de la época. Y todo hecho bajo una idea de España que marca el rumbo a la política reconquistadora del conde castellano e intenta conectar con el glorioso pasado visigótico de signo unificador. De un "pequeño rincón" se logra, tras sucesivas victorias, convertir el territorio agrandado en reino independiente; algo que, como es bien sabido, no se sostiene históricamente, al tratarse de una visión puramente legendaria, aunque de inusitado arraigo[82].

No aparece aquí el afán ganancioso que anima la política expansionista cidiana del Cantar, aunque naturalmente el Conde luche frente a moros y cristianos por alcanzar al propio tiempo saneado botín que luego repartirá entre los suyos y los monjes que le prestaron ayuda, tanto espiritual como material. Recordemos, sin ir más lejos, cómo Fernán González no se olvida de premiar a los monjes por la ayuda prestada:

276    De toda su ganancia que Dios les avyé dado,

mandó tomar el quinto el conde venturado,

lo que d'ello le copo óvolo byen conprado,

mandolo dar al monje que l'diera ospedado.[83]

Por otra parte, nos encontramos con referencias a algunos alimentos consumidos, pan y vino especialmente, en una línea de frugalidad bien característica, especialmente en el caso de los monjes colaboradores, como muestra la recepción ofrecida al Conde por parte del monasterio de San Pedro de Arlanza a base de agua y pan de cebada (ordio)84]. Por el contrario, al dar cuenta de los tesoros arrebatados a los musulmanes, tras la toma de Caraco, no se hace una descripción detallada de las ganancias adquiridas, como en el caso del Cid, al aludir sólo a los mil marcos de plata adquiridos[85].

Pero donde los planteamientos económicos desempeñan papel importante es en la leyenda de la independencia de Castilla por el precio de un azor y un caballo. Se trata de un tema que ha sido principalmente tratado desde el ángulo político e institucional. Pero las connotaciones económicas del pasaje son asimismo notorias por lo que conviene hacer un breve repaso al tema.

Según el Poema -o Libro- se presenta Fernán González ante las Cortes convocadas por el rey leonés con un soberbio caballo, "que fuera de Almanzor", y un azor "mudado" en la mano de alto valor. Todo parece indicar que viene en plan provocador haciendo ostentación de animales tan preciados. Se produce luego un intercambio de propuestas entre los dos altos dignatarios políticos. El rey quiere comprarlos; el conde no los vende, en todo caso se los regala, a modo de nueva provocación. Al final, se llega a un acuerdo, se celebra un contrato de compraventa, con todos los requisitos formales -testigos, cartas partidas por ABC- y precio aplazado de mil marcos de plata, bajo condición de que, si no se entrega el precio a su debido tiempo, la cantidad fijada se iría duplicando cada día que pasase. Olvidado el rey de pagar en su debido momento, a la hora de calcular el monto de la deuda pudo comprobarse que no habría dineros en toda Europa para hacer el pago. Y así, a cambio de la condonación de la deuda monetaria, logró el conde Fernán González la independencia de Castilla frente a León[86].

En el trasfondo de la leyenda puede percibirse todo un entramado económico, aunque convenientemente dosificado hasta el "estallido final" de la "burbuja", al tratarse de una cifra imposible de alcanzar aunque se pusiera a contribución todos los recursos económicos del mundo occidental. Se comprende el grado de estupefacción que debieron de alcanzar, los oyentes de la juglaría al oír hablar de cifras tan altas, jamás alcanzadas en trasmisiones de la época, incluso muy difíciles de imaginar. Pero pasemos a otro autor no menos famoso.

Encuadrado cronológicamente entre la épica y el romancero nos encontramos con un prosista que en buena parte responde a los condicionamientos feudovasalláticos apuntados en este capítulo, si se observa atentamente su obra por lo que nos permitimos la licencia de situarle en este capítulo. Nos referimos a don Juan Manuel, a través de sus diversas aportaciones, significativo representante de la alta nobleza de los ricoshombres, muy metido al propio tiempo en el mundo señorial y vasallático del que se declarará abierto defensor.

Ya es sintomático que en el propio Conde Lucanor quede constancia de la obligación que tienen los "grandes señores" de "ganar su pan", al modo como veíamos en el Cantar de Mio Cid -en la escala inferior de infanzones- en vez de perderse en vanas disquisiciones o en disputas de escasa relevancia para su honra y reputación. Y sin salirse de esta misma obra, la vertiente feudovasallática se refleja vivamente en el ejemplo, embutido en la parte final de la obra entre máximas y aforismos -al margen delos 50 ó 51 exemplos- y que apenas ha sido tomado en consideración por los estudiosos[87].

Digamos en breves palabras que se trata de uno de esos "casos" planteados por los tratadistas de materia feudal a través de la historia de un escudero que llega por su propio esfuerzo personal a lograr la condición y estatuto de caballero sirviendo a un "gran señor"[88]. En tanto que su padre, caballero asimismo, se ha convertido en vasallo de otro alto magnate. Y he aquí que los muy honorables grandes señores se enfrentan a vida o muerte en singular combate arrastrando tras de sí a los dos caballeros, padre e hijo. Y cuando, en plena refriega, observa el hijo que su padre está a punto de dar muerte a su señor con el que convive se le plantea un durísimo dilema ¿a quién de los dos debe ayudar? Por un lado, actúan los lazos de fidelidad, en su día juramentados y, por otro lado, el amor paterno. Sin dudarlo se impone el juramento de fidelidad a la piedad filial. Con tan mala fortuna que la espada dirigida frente al padre logra atravesar en su fatídica trayectoria al señor a quien prestó fidelidad. El joven caballero, sumamente apesadumbrado, abandona el lugar y deambula por diversos y alejados territorios "con una soga al cuello", en la línea marcada por los textos territoriales castellanos con el Fuero Viejo al frente, por considerarse culpable de las muertes acaecidas, aunque no de la traición. Pero todos los caballeros por donde divaga reconocen que ha procedido convenientemente por anteponer la fidelidad a su señor a otro tipo de sentimientos. Pocas veces en límpida prosa castellana encontramos un relato tan transido de proyecciones feudovasalláticas, con su correlato económico de "ganarse el pan", en contraprestación a la "convivencialidad" que le ha prestado al joven caballero su señor, tras el ceremonial del pleito y homenaje.

No podemos dejar de echar una ojeada al Libro de Alexandre, no sólo por su importancia literaria y amplia influencia en España, sino por haber sabido adaptarse la obra a la situación española de aquel momento de forma muy precisa, tanto en el plano épico como en el feudovasallático. Y todo ello con independencia de los aspectos formales representados por el manejo de la cuaderna vía, al modo del mester de clerecía. Pondremos sólo unos cuantos ejemplos en una obra tan extensa y brillantemente realizada.

Alejandro pretende conquistar el mundo. Y aún esto le parece poco, deseando adentrarse en las profundidades del mar y en el devenir del universo todo. En su discurrir geográfico-político va repartiendo riquezas a diestro y siniestro. No en vano adquirió fama de liberal por antonomasia, tal como recuerdan una y otra vez diversos textos literarios españoles de épocas distintas.

El autor a veces se recrea en la descripción de los tesoros adquiridos o por adquirir de Alejandro, como sucede con la exhibición del carro de Darío, labrado todo él con metales nobles, marfiles y piedras preciosas:

855   El carro en que iva tant'eran de hermoso

que quil podrié veer, teniés por venturos.

 

856   Los rayos eran d'oro, fechos a grant lavor;

las ruedas esso mismo, davan grant resplandor;

el exe de fina plata, que cantasse mejor;

el ventril de ciprés por dar buena olor.

 

857   El cabezón del carro nol tengades por vil:
era todo ondado de muy buen amarfil,
todo era labrado de obra de grafil,

de piedra de grant precio havié y más de mil

 

858   las puntas de los rayos eran bien cabeadas,

de bestiones bien fechos e de piedras preciadas,

eran tan sotilment todas engastonadas,

semejavan que eran en uno ajuntadas.[89]

A continuación el autor del libro proseguirá con la descripción, no menos impresionante, del yugo aparejado al carro. Y no digamos nada del "asiento" o trono del rey persa, o del águila con las alas desplegadas para darle sombra[90].

Riqueza que, como decimos, convertida luego en botín, tras la victoria, sería objeto del correspondiente reparto al ejército macedonio. Pero antes Alejandro en una de sus arengas había prometido, a la vista de las tropas persas, hacer grandes repartos de las ganancias adquiridas en combate:

972    A los que fueren ricos añadiré riqueza,

a los que fueren pobres sacaré de pobreza,

quitaré a los siervos, que bivan en franqueza,

non daré por el malo una mala corteza.[91]

Para añadir a continuación que no importa la adquisición tanto las riquezas en combate como el triunfo militar en sí mismo:

974    De toda la ganancia me vos quiero quitar,

assaz he yo del prez, non quiero más levar.[92]

Sigue luego la toma de la ciudad de Tiro, cuyos habitantes habían incurrido en traición, por lo que fueron ejecutados, tras el incendio de todo el caserío, sin que el anónimo autor se olvide de recordar los fabulosos tesoros acumulados en la ciudad:

1114  Los tesoros de Tiro fueron bien abarridos.[93]

Posteriormente, tras la toma de Gaza, se encaminan las tropas griegas a Judea, donde el héroe queda transfigurado al entrar en contacto con la fe verdadera (llego incluso a postrarse en tierra para orar), sin olvidar tomar importantes medidas en el plano hacendístico:

1144  Soltóles los tributos e de todas las pechas,

mandóles que toviessen su ley a derechas,

como la ley mandava ufrió sus oblaçiones,

confirmóles su ley e todas sus açciones.[94]

Vendría luego la segunda tentativa de Darío por recuperar el poder, tras mandar alistar el mayor número posible de tropas. Conviene tomar nota de la forma que tiene el Libro de Alexandre de referir el alistamiento desde el ángulo de las actividades económicas:

1194   Así lo mandó en toda su honor,

que non fincasse home, rabadán nin pastor,

nin fincasse burgués nin ningunt lavrador,

nin ningunt menéstral de ninguna lavor.95]

Logradas tantas victorias, con la consiguiente abundancia de riquezas, hubo un momento en que el ejército de Alejandro no podía avanzar más ante la pesada carga que comportaba tamaña acumulación de riquezas. Fue necesario tomar una decisión drástica si se quería mantener un ejército suficientemente operativo, como fue hacer un enorme montón con los tesoros adquiridos para a continuación incendiarlos. Semejante decisión hubo de ser consultada por la más granada y representativa parte del ejército a través de un reunión del Senado militar, quien, una vez más, votó a favor de la propuesta de Alejandro, a quien correspondió encender la mecha, por doloroso que resultase:

1896  Sacó el rey lo suyo a almoneda primero,

non quiso retener valía d'un dinero;

desent sacaron todos quisquier de su sillero,

cuando fue allegado, fízose grant rimero.

 

1897   El rey con su mano ençendió una faja,

dióle a todo fuego, nol dolié nin migaja,

non dexó de quemar una mala meaja,

havié tan poco duelo como si fuesse paja.

 

1898   Pesávales a todos del daño grant que era;

maguer eran pesantes, encubrién su dentera:

desque lo suyo mismo metié en la foguera,

non le podién decir una letra señera.[96]

Al final todo el ejército quedó reconfortado al verse liberado de transportar la pesada carga atesorada y ante las expectativas halagüeñas de adquirir nuevos territorios, colmados de "parias" y tributos, como a la postre sucedería.

Pero no sólo se trataba de obtener botín mediante la fuerza. Hubo un momento en que la fama de Alejandro de extendió de tal modo por el mundo entero que desde muy distintos puntos de la geografía universal le hacían entrega voluntaria de donaciones y presentes. España y Francia fueron algunos de los países que contribuyeron en forma tan admirativa:

2520  Embióle España ofrecer vasallage,

embióle por parias un potro de linage,

que havié desta maña el rey de grant corage

tomarles poca renta sil fazién homenage.[97]

Pero no todo es guerra y afán expansionista en el bien perfilado Libro de Alexandre. El hábil autor de tan extensa obra hace un recuento por el calendario, mes a mes, con referencias a su situación climática y a los productos y alimentos obtenidos que guarda relación con otros ejemplos literarios, según tendremos ocasión de comprobar.

Así en los primeros meses del año, al calor del fuego, se asan gallinas y aparecen colgadas cecinas y longanizas. En marzo se extreman los cuidados en las viñas a base de cavar y podar; mientras tanto, al ser más largos los días y al llegar a mayo, nuestro autor, intensificando su vena poética, insiste en las faenas del campo. Pero es sobre todo en los meses de verano cuando la actividad campesina se multiplica hasta hacer sudar a los segadores:

2559   Sediá el mes de mayo coronado de flores,

afeitando los campos de diversas colores,

organeando las mayas e cantando d'amores,

espigando las miesses que siembran labradores

 

2560   Madurava don Junio las miesses e los prados,

tenié redor de sí muchos oridos segados,

de çerezas maduras los çeresos cargados,

eran al mayor siesto los días allegados.[98]

Y, a partir del otoño, siguen nuevas tareas. Habrá que cultivar y preparar el campo para la siembra; los días se van haciendo más cortos; los puercos aprovecharán el fruto de las encinas para que luego pueda hacer la tradicional "matanza", que tanto significará en la economía campesina.

Resulta difícil imaginar un repaso al calendario agrícola tan preciso y sabiamente resumido como el descrito en esta ocasión. El fragor de las armas y el recuerdo de las victorias del héroe no ha impedido echar un vistazo al callado discurrir de las estaciones del año con el recuerdo de las fechas agrícolas más características. Con lo cual podemos pasar al examen de otras obras.

Años después se vuelve al recuento de las hazañas del Cid joven sin apenas miramientos hacia la realidad histórica en lo que se conoce con el nombre de Mocedades de Rodrigo. Hay aquí también algunos materiales dignos de reseñar en su configuración más representativa entre tanto relato fantástico.

Como es bien sabido, el Cid de las Mocedades se comporta de forma altanera e incluso bravucona, bien lejos del Cid del Cantar con toda su fina mesura; y no sólo en Castilla sino fuera de España frente a muy altos dignatarios, hasta llegar a incluir en la nómina al Papa. Pues bien, en las disputas entre magnates cristianos se presta atención a las razias y violencias desatadas entre unos y otros contendientes. Se cometen graves abusos -con una interesante y desacostumbrada mención a la deshonra ejercida frente a las lavanderas del río- que por nuestra parte conviene reseñar en un momento en que el territorio vivía en paz y seguridad:

295    El conde don Gómez de Gormaz a Diego Laynez fizo danno;

fferióles los pastores et rrobóle el ganado.

A Bibar llegó Diego Laynez, el apellydo fue llegado:

Él enviólo rrecebir a sus hermanos e cavalgan muy privado.

Fueron correr a Gormaz quando el sol era rrayado:

 

300    quemáronle el arrabal et comenzárosle el andamio,

et trae los vasallos et quanto tienen en las manos,

et trae los ganados quantos andant por el campo,

et trále por deshonra las lavanderas que al agua estaban lavando.[99]

Posteriormente se devuelven los rehenes tomados -ya sean lavanderas o vasallos- pero no en lo tocante al ganado robado:

311    Otórganse los omenajes que fuesen y al día de plazo,

tórnanle de las lavanderas e de los vasallos,

mas non le dieron nada del ganado,

ca se lo querién tener por lo que el conde avía levado.[100]

En cuanto a los moros, Rodrigo, a propósito de su matrimonio con Jimena, se compromete a salir victorioso en cinco batallas. Y en la primera de las lides los musulmanes talan los campos, toman cautivos y roban los ganados[101].

Por poco tiempo, naturalmente, ya que el héroe castellano, derrotados los moros, logra recuperar lo robado:

477    contra Tudela de Duero traxo los paganos e el ganado:

cautivos e captivas, tráxolos el Castellano.[102]

Las Mocedades inciden también en el plano tributario en forma bien curiosa y al hilo de la exención política de los reinos europeos frente al Imperio. En esta ocasión importa al autor las exigencias tributarias que tratan de imponer a España las máximas autoridades europeas, tanto el Papa como el Emperador:

748    En esta querella llegó otro mandado:

cartas del rey de Francia e del emperador alemano,

cartas del patriarca e del papa romano.[103]

Al final, gracias a la decisiva intervención del joven Cid no habrá obligación por parte de España de rendir tributo alguno, por muy alta que fueran las autoridades políticas que defendieran lo contrario. Y en este punto conviene introducir otro tema.

Si pasamos al romancero, podemos espigar algunos datos de los aquí interesa destacar[104]. Como han señalado diversos intérpretes, estamos ante la crisis de las estructuras feudales, muy especialmente si se plantea el fenómeno histórico desde el ángulo institucional. Pero la crisis desatada llegará a proyectarse no solo en el ámbito individual, sino en todo un extenso abanico de relaciones humanas, con todo un amplio despliegue de conflictividad. El romancero lleva a sus extremos los enfrentamientos personales, familiares o de grupo, con resultados trágicos en tantas ocasiones. De ahí que Gómez Moreno haya insistido en el material "morboso, truculento o sensacionalista" que aporta el romancero[105].

Esa alta dosis de conflictividad tiene su correlato en el ámbito hacendístico, como vamos a recordar con dos ejemplos significativos en torno a sendas exenciones fiscales. Pensemos en primer lugar en el conflicto suscitado por el pretendido cobro de un tributo de escasa cuantía, pero de alto significado político-social, cual es el denominado de los cinco maravedís y que fue planteado como ayuda para la conquista de Cuenca por Alfonso VIII, tal como se proyecta en diversos textos romanceriles.

La conquista de Alfonso VIII con la aportación del referido tributo podía servir de estímulo y acicate para recuperar una plaza tan emblemática como era Cuenca. Pero los consejeros del rey se olvidaron de que, planteado el tributo en su nuda generalidad, iba a afectar muy negativamente a todos los fijosdalgo del reino, grupo social que se distinguía precisamente por su exención tributaria. Después de un intenso forcejeo entre el rey y una representación de los hidalgos, se terminó decidiendo por parte del grupo exento hacer su prestación tributaria a través de la ceremonia simbólica de colgar en un pañizuelo atado en la punta de las lanzas la suma requerida de los cinco maravedís. Toda una amenaza de la que tomaría buena nota el entorno regio hasta dar marcha atrás en sus pretensiones hacendísticas. Se trata de una suma de escasa cuantía aunque muy representativa al poder significar un primer paso frente a la exención tributaria de los hidalgos.

Un nuevo testimonio de conflictividad en torno a la hacienda real encontramos en otra leyenda que sitúa como protagonista a Enrique III, quien, a pesar de su delicada salud, supo enfrentarse decididamente a la nobleza más recalcitrante del reino, cuando su camarero, al frente del tesoro real, le indica que no queda ni una sola moneda en la cámara regia para poder pagar la cena de ese mismo día; y todo ello por culpa de las exigencias económicas nobiliarias, cada día más perentorias; una nobleza que no hacía más que gastar en placeres y divertimientos sumas fabulosas. Fue entonces cuando el rey doliente se vio obligado a tomar medidas drásticas frente a esa nobleza para restablecer las finanzas reales a su antiguo estado; todo ello proyectado luego en una larga tradición literaria con importantes reflejos en algunos textos del romancero hispánico[106].

Pero el romancero ofrece también otros puntos de vista de caracterización económica. Así, las fabulosas donaciones en marcos de oro por parte de algún rey para que un joven de la nobleza pueda divertirse con lujo, juegos de tablas y mujerío, a la manera de una de las cuatro versiones del romance dedicado al conde Claros de Montalbán que lleva por título A caza va el emperador[107], o la exigencia de una princesita de recibir una gran suma en dote o arras, si algún pretendiente quisieracortejarla con éxito[108]. Y, por supuesto, se recogen menciones a los labradores, caracterizados, además de por su dedicación agraria, por su especial vestimenta, con sus curiosas y bastas "capas aguaderas"[109]. Sin que falten algunas menciones a muertes por hambre y sed como es el caso de Delgadina para evitar un incesto[110].

Volvemos a encontrar aquí también nuevas referencias al sistema monetario: los pesantes de oro, moneda musulmana, que aparece mencionada en el romance de La fuga de Gaiferos[111], mientras que en otro romance también de ambientación musulmana son cien las doblas -que luego se mencionarán como doblones-, pagadas por una esclava cristiana a la que luego se dará libertad, en el romance Mi padre era de Ronda[112], y, en este mismo romance, aparecen también reseñas de las actividades de majar esparto o moler cibera (cebada).

Hay también menciones a tributos, parias especialmente, en el Romance del Moro Calainos, mezcladas, a veces, con prácticas feudovasalláticas[113].

Por otro lado, encontramos incluso en el romancero algún trastrueque en las posiciones tradicionales asumidas en torno al tándem honra y riquezas. Desde un punto de vista moral e incluso caballeresco en teoría debe predominar la honra sobre el afán de acaparar riquezas. Y si la honra se centra en la mujer, su valor, para una mentalidad como es natural de tipo tradicional, se acrecenta enormemente. Pero en el romancero -dada la enormidad de muchos de sus planteamientos- cualquier trastrueque parece resultar factible de introducir. Pensemos, por ejemplo, en lo que sucede en el Romance de la guirnaldas de rosas, donde una joven declara a su madre haber mantenido relaciones sexuales con un caballero, ante lo que la madre, perdido el control, lanza hondas lamentaciones por la terrible pérdida de la honra femenina: "Tu honra -dirá- no vale nada".

Mientras que por su parte la hija prefiere anteponer los intereses materiales a los dictados de la buena fama:

21  -Calledes, madre, calledes

calléis, madre muy amada, q

ue más vale un buen amigo

que no ser malmaridada.[114]

Y la madre termina por aceptar semejante planteamiento, frente a las exigencias tradicionales. Nos encontramos ante el tema repetitivo de la mal maridada.

La historia del caballero y la dama continúa en sucesivos romances. El caballero, vestido ahora de pastor, logra penetrar en el ámbito reservado de una joven principal, una infantina que tiempo atrás había repudiado al caballero. Canta una bella canción mientras teje una tela singularísima. Una dueña observa que el vestido resultante pudiera tener propiedades mágicas. Se lo pregunta al presunto pastor, quien en su respuesta argumenta que aquel tejido podrá servir para embellecer e incluso rejuvenecer a las mujeres:

A las viejas fase mozas

e las mozas mucho mas.[115]

La infantina se encapricha de la tela y promete por el paño toda una fortuna, procedente del tesoro real:

-Si de vender has el paño,

si quies vender el tiellar,

endonarte he mucho de oro,

más que vayas desear;

otrosí, darte he de joyas

cuantes puedas apañar

de aquellas las más presciadas

de mi tesoro real.[116]

Pero el fingido pastor se permite el lujo de despreciar todo el oro que pueda recibir por la compraventa bajo la idea tan repetida de que:

¡Asaz rico es el que puede

de riqueza non coidare![117]

Lo único que quiere es conseguir el amor de la infantina, la cual termina por entregarse al pastor de los disfraces, quien, a su vez, decide probarla y darle una lección para amainar su antigua soberbia e irascible comportamiento. Tras diversos avatares, con un anillo mágico de por medio -todo un motivo folclórico-, se encuentras en el reino de Hungría con el pastor transfigurado ya en príncipe, acompañado de su séquito en visita a la infantina, quien, muerta de hambre, languidece en un choza. Pero el final no puede ser más feliz al descubrir ante la infantina la tramoya montada por el príncipe heredero antes de que comience los desposorios.

Se trata en este largo romance de disertar, entre líneas, sobre la condición efímera de las riquezas, en comparación con el alto valor del amor, desde una posición de fuerza como es la que asume el príncipe disfrazado de pastor, tras probar hasta donde llega la resistencia de una caprichosa infantina.

No faltan tampoco en los romances otro tipo de referencias al poder omnímodo del dinero sin posibilidad de ofrecer resistencia por parte del público en general. Así en la desagradable narración de los amores bestiales de Pasiphe con el legendario toro se recoge una reflexión en línea tradicional sobre el poder del oro:

Que el oro es tan poderoso,

que solo su nombre hace

que se traspasen los fueros,

y lo más fuerte se ablande;

y los más sublimes montes

sin dificultad se pasen:

efectos son de codicia,

que aunque es torpe a muchos trae

sujetos, y pocos huyen

de sus conocidos males.[118]